路得记第四章第九节至第十节，波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来读路得记的第四章，就是这卷书的最后一章。给我们看见波阿斯如何为路得清偿一切的债务，赎回她的产业，并且娶路得为妻，结果生出大卫的王室，也就是耶稣基督的先祖。这是非常美妙的故事！ 这章开头说，波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人（也就是路得的丈夫玛伦至近的亲属从那里）经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。你看，这里有一个“恰巧”，真有意思！路得拾取麦穗的时候，恰巧在波阿斯的田里。波阿斯从城里来看收割的人的时候，恰巧看见路得。现在，波阿斯要找到她至近的亲人来处理这事的时候，恰巧那亲人从那里经过。你看，这所有的“恰巧”，其实都在神主宰的安排之下，神叫万事都来效力，来叫爱神的人得益处，来成功祂的旨意。 这个亲人就坐在那里。波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。 你看，这里波阿斯真的是照着律法的规则：拿俄米要卖她自己家的田产，至近的亲属要为她赎回，有权先买，其实就是为她赎。当然那个亲人先有资格，然后，就让他先来作决定。 现在那人回答说，我肯赎。他愿意来赎这个田产。波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。
你看这是什么意思啊？就是说，拿俄米要卖自己的田产，最至近的亲属最有资格来先买，也就是赎回了。买的时候，但是这里有个附加条件，就是要娶死人的妻为妻（就是娶死人的妻路得为妻），然后路得生的儿子，头生的第一个儿子，长子就要归在死人的名下，承受他的产业。
你看，这个人（至近的亲属说）原来说可以赎。但当他知道要娶路得为妻，而且生的儿子要归在死人的名下，存留他（死人）的名在这个产业上。你看，他就什么都得不着了，就是说等于要牺牲了。我要花钱买这个产业，要养路得、拿俄米两个寡妇，两个女人，生下的儿子要归在别人的名下。然后，这个产业要由他来继承，我什么都没得着。你看，这就是一个自私的人。一个自私的人，不愿意牺牲、不愿意舍己、不愿意为别人着想。这时候，因着他的自私，他就不能赎了。 从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；我又娶玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。 你看，波阿斯真的是一个牺牲的人，愿意救赎别人，愿意帮助别人，所以他要娶路得为妻。娶她之后生的儿子，第一个儿子要归在玛伦的名下，产业归在玛伦的名下，这是一个完全牺牲、舍己、奉献的人，波阿斯在这点上其实就是预表了基督。 基督就是我们至近的亲人，祂为我们成功救赎，为我们清偿罪债，然后叫我们一切旧人所犯的罪债，都被祂清理了，所欠的债都被祂清偿了。这位基督就是我们的救赎主，祂又娶我们为妻，祂又娶教会（我们就是祂的教会），娶我们作祂的妻。这就是这一幅图画给我们所看见的。
波阿斯的牺牲、波阿斯的舍己，其实是预表了基督的牺牲、基督的舍己。祂为罪人，为我们这些外邦的罪人舍了自己、牺牲了自己，叫我们能够得蒙救赎，然后也能够嫁给祂，成为祂的妻子，这是何等的美妙！所以这里给我们看见波阿斯的牺牲、波阿斯的舍己、波阿斯的奉献，其实就是代表了基督。 然后，波阿斯就娶路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。这个儿子是谁呢？就是俄备得，俄备得就是耶西的父，耶西就是大卫的父。下面就给我们看见大卫的家谱，从法勒斯以后一直到大卫的家谱，其实就是基督的家谱。你读这段家谱，还有马太福音第一章耶稣基督的家谱，叫我们看见这就是那个家谱的一部分。叫我们看见因着波阿斯的牺牲、奉献，因着他的舍己，也因着路得的拣选、跟随、转向神，叫他们都联于基督，成为基督显著的先祖，这是何等的荣耀！ 你看，波阿斯能够成为基督的先祖，路得也能够成为基督的先祖，而那个至近的亲属呢，则成了无名氏。因着他的自私，他就不能有分于基督，不能联于基督、基督的家谱。所以，这章给我们看见波阿斯，也给我们看见路得，就因得着丈夫、得着家作为安身之处，就得着了赏赐，有所赢得，来为着神的经纶。 那么，我们看见路得赢得了什么作赏赐呢？第一，她赢得赎她的丈夫，就是预表基督是救赎信徒的丈夫。第二，路得由能干的波阿斯清偿她已死丈夫所负的债，预表信徒由基督这全能、无所不能的救赎主所救赎，脱离他们旧人、旧丈夫的罪。第三，路得成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督。这指明路得所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带进人类中。因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。末了，路得也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体。借着波阿斯与路得，基督成为肉体的这条人类的线就得以延续。 路得是外邦人，甚至是摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为承受者，有分于圣别的产业。这不仅是预表，更是一个完整的表号。说到外邦罪人，借着基督的救赎与祂联结，而与神的选民以色列人一同被带进神的产业。哦，感谢赞美主！这就是这一章给我们看见，何等美妙的故事！ 最后，我们来比较一下约书亚记、士师记，还有再看看路得记。从约书亚记和士师记给我们看见神在祂经纶之灵，也就是能力之灵里的行动。特别是在士师记，给我们看见能力之灵的运行。但是路得记描绘神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。在士师记正如参孙的事例所描述的，士师们是在神能力的灵里行动，而不是在神生命的灵里行动。神的灵临到参孙，但参孙和许多士师放纵情欲，无法控制。相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。拿俄米、路得和波阿斯都是极其在生命里的人。所以，没有一位士师是基督的先祖，乃是路得和波阿斯有分于保守人类的线，将基督从永远带到时间里，将基督从祂的神性里带到人性里。这表明什么呢？这表明惟有生命才能生出基督。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，以产生基督、供应基督，并将基督供给全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的。
弟兄姊妹，愿我们都注重生命之灵过于能力之灵，愿我们都走这条生命的路线，好生出基督，作今日的波阿斯，作今日的路得，作今日的拿俄米，在这个生命的线上联于基督，产生基督，感谢赞美主！