列王纪上，第七章第一节，所罗门为自己建造宫室，共用了十三年，才全部完成。
第十三节至十四节，所罗门王差遣人往推罗去，将户兰招了来。他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作完一切的工作。
第十五，十六节，他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。
各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到列王纪上的第七章。列王纪上第七章，接续第六章。第六章是关于圣殿的建造，第七章乃是关于所罗门王宫室的建造，以及圣殿其中的设备，特别是两个铜柱的建造。
首先我们看见，所罗门为自己建造宫室。所罗门建造他的宫室与神的居所是相关联的，所罗门建造宫室所用的材料与建殿的材料是相同的，这指明什么呢？指明他的宫室与神的居所地位相等，神的居所是为着使神得着祂子民的敬拜，而所罗门的宫室，是为了使他掌管行政，治理百姓，所罗门的行政就是神对祂子民的行政管理，所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明什么呢?
指明神管理祂子民的行政，该与祂得着神子民的敬拜并行，那在预表里，王的宫室和神的殿是分开的，但是在新约的实际里，这二者乃是一个建造。新约的信徒（就是我们这些信徒），一面是神的祭司，事奉敬拜神；另一面，也是神的君王，为神掌权，那么在将来的永世，新耶路撒冷是殿，作神的居所，并作信徒在其中生活，并作祭司事奉神的地方。新耶路撒冷也是宫室，作王中之王父神，以及他同作王的所有儿女，在其中生活并作王掌权的地方。也就是说将来的新耶路撒冷，既是神的殿，也是神的宫室，也就是我们的宫室，既是一个敬拜神的地方，也是我们生活、掌权、居住的地方，感谢赞美神！这就是在实际的预表的意义。
这是这一章，第一段，关于所罗门建造他的宫室。第二段，特别给我们看见户兰（就是所罗门的一个工匠），是从推罗招来的。那这里说，这个户兰的母亲，是但支派的一个妇人，你如果去读这个历代志下的二章十四节，那里说，这个户兰的母亲是但支派，这里说她是拿弗他利支派的，那到底她是但支派，还是拿弗他利支派，那先是但支派，后来成了拿弗他利支派。但支派是一个拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落，那个户兰的母亲呢，原来是属于但的，这指明户兰的起源和所有的人一样啊，都是有罪的，那户兰后来成了一个属拿弗他利支派的人，拿弗他利支派，是一个复活的支派，也就是一个变化的支派，这表征什么呢？表征我们要成为神建造的一部分，并有份于建造的工作，就需要借助在基督的复活里得重生并被变化，而从但支派转到拿弗他利支派。
弟兄姊妹，我们都需要这样的转换，从但支派转到拿弗他利支派，也就是从一个拜偶像、有罪的支派，转换到一个复活的支派，也就是得着重生并变化。不但如此，他的父亲是一个推罗人，推罗是一个外邦的城市，以商业著称。因此，推罗是与撒但是一的，户兰的父亲是户兰作铜工技能的源头，然而，他的父亲死了，留下他的母亲为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所。我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，我们需要受好的教育，但必须让我们的“推罗”父亲死了，也就是这件事情的源头死了，不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”，也就是与属世的源头分开，我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（我们的母亲）不再连于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。那旧约的摩西和新约的使徒保罗，都是这原则的一个绝佳的榜样。